佛没有烦恼染污，因此没有执着【宗萨钦哲仁波切】
问：仁波切昨天谈到向度的无限可能性；而日前您在全德佛教文物店也提到，如果我们不认为八加八等于十六，就到达帝洛巴的境界；昨天也说到印度人的四个种姓。到处都是规则、规定，尚且不论世俗间的规定，连佛教当中都有许多规则，像是持咒时不要放屁，上洗手间不要念经。面对这么多规则约束的同时，如何对无限的向度开放？
仁波切：我想，重要的是把这些规则当作工具。在“工具”两个字下面画条线，意思是那不是你的目标。成为佛教徒不是为了念咒时不放屁，成为佛教徒是为了日后的开悟；这就是我昨天说的“幻觉”的意思。幻觉——最后那一个状态——非常重要，而我们却忘了。
我很同情各位，因为许多老师往往强调规则，尤其是那些见识不广的老师，这有时导致不幸的状况。不过这不是现在才有的问题，它一直都存在。我想，研读佛教历史其实很重要，因为你将因此了解到不同的文化习惯，了解它们在我们的精神修道上扮演多少分量的角色，有时是没有必要的角色；但这种习惯不易破除。
举例来说，我总是跟我的同僚 -其他仁波切—有很多很多的争辩。比方说，如果你念祈请文——如同你们常在做的，我认为你们应该要用中文念。但是西藏人，不是所有西藏人，但是很多西藏喇嘛会要求你们以藏文来念诵，好像藏文就比中文来得神圣；这真是不幸。如果有人说藏文比英文神圣，即使没什么道理，我们还可以忍受。但各位知道吗，有些经典，譬如《楞伽经》，实际上是从中文翻译成藏文，我们现今可以在《大藏经》里看到。我想历史确实很重要。我通常不认为历史有什么大不了，不过历史是相当重要的一件事，读一些历史吧，我想它会告诉我们很多事。现在是末法时期，当北京烤鸭传到澳洲，一起端上桌的还有薯条，你不能说那不是烤鸭。总之，我们说到哪儿了？口译者：您在回答有关规则的问题。
仁波切：许多规则和规定也受所在地的影响。如果我们必须坚持所谓的原始语言，那么我们就应该坚持梵文或巴利文。但我不是在指责所有的西藏仪式和规定，我的意思是，那些并非我们的目标，它们只是工具罢了.
问：仁波切说过，道是染污、迷惑。若是那样，见道上的菩萨还有迷惑吗？
仁波切：有。但不要使用“迷惑”两个字，用“错觉”，不过它仍是一种迷惑。这就是为什么那些菩萨仍在初地。如果没有错觉，他们就已经超越十地，纵使十地菩萨的最后一刻也都还有二元分别。假如凡夫看到十地菩萨，他们会把他当作佛，因为他有惊人的功德。我忘了确切的数字，但我记得十地菩萨可以在剎那间迎请大约三兆数量的佛，并在剎那间领受教法。不过月称说，跟佛比起来，十地菩萨的功德就像牛蹄在地上踩踏出的洼洞所能盛的水，而佛的功德如大海。
问：有个问题让我越来越困惑。仁波切提到，一旦认清非二元性，你就认识到白海螺和俱生佛性。那么佛性会不会变成“一”，还是变成“无限”？若是变成“一”，那会不会是个陷阱？
仁波切：不再有“一”了。我昨天谈到向度，谈到感觉很高、很兴奋，还记得吗？我们现在谈谈兴奋感之后的结果，但我们以非常不同的方式来谈。我们的兴奋感会四分五裂，因为它是二元对立的。它导致问题，它会耗尽。藏文里其实有个适当的词“康萨”，意思是它也许可以被充满，但也会减弱、散落，当你不再有二元分别，所有事物可以是任何一件事物，任何一件事物也可以是所有事物。超越时间，超越空间，超越数字。我们现在无法想象这种状态，我们无法想象无限，我们只能说却无法想象循此方向无限地飞去。我们的心有缺陷，像个傻子一般。我们只能在0，l，2，3的范畴里思考，我们无法超越这个范畴；但如果你禅定，你就可以，你可以体验它。你可以摆脱数字，但那不表示你忘掉数字，事实上它可能表示你变成速度最快的会计师，因为你不受数字的束缚。因此关于法身，我们只能非常模糊地讨论。
基本上，这再次重复先前所作的摘要。证悟者无贪爱，解众生之渴，因此证悟者如清净的水或清净的池塘。证悟者如同满月，逃离罗侯罗之口，此象征证悟者无瞋恚。证悟者如同不受乌云遮蔽的太阳，散放光芒。纯净的证悟者以一丝法味满足所愿，因此它如蜜一般。他同时也满足贫苦众生之愿，因此他像珍宝。
偈颂184和185也很类似，不过对于“身”有比较多的解释。法身无垢，它不灭，它周遍一切，它是寂静的。我想这里的寂静意指非二元性。
从偈颂186直到192，再次重复前面所说的。佛身不是元素的副产品，因此它离于二元分别的不平等性；佛住于非二元性的宇宙，因而没有身体上的不安适。所有这些都超越一般二元观念所能理解的，可是佛却又不断地示现。为了能够理解，佛的示现分为两类：解脱身和法身。基本上，这是从两个不同的面向来讨论同一件事。佛没有染污、蔽障，这个事实描述的是解脱；佛是无穷尽的则是描述法身。
再一次重复。佛没有烦恼染污，因此没有执着。他不仅没有执着，也没有所知障。因为没有此二障——烦恼障和所知障，佛是遍在的。佛不灭，不灭的这个面向被称为“常”，这是何以无垢的佛不会衰败、腐烂。
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